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白鹿原中田小娥為什麽死
因為田小娥與黑娃的事情暴露後，她便成了千夫所指的妓女形象。先是郭舉人休了她，家父田秀才氣得病倒在炕，並托親告友“要盡快把這個丟臉喪德的女子打法出門，像用鍬鏟除拉在庭院裏的一泡狗屎一樣急切。”事情發展到這一步的時候田秀才絲毫沒有感到對女兒的愧疚，以至於到小娥被鹿三殺死。我隻知道是被路三用梭鏢之類的兵器從心口戳死的。白孝文通奸小娥被白嘉軒趕出宗族。好像又發生什麽事情，刺激了路三。才狠心下殺手的。之後田小娥就化成厲鬼，白鹿原兩頭放花的瘟疫，路三被田小娥上身。
白鹿原小說人物關係圖
白鹿原小說人物關係：
01白嘉軒 書中主人翁 老族長。娶7任老婆。朱先生為其賜字：“耕讀傳家”，
02.白秉德 白嘉軒之父
03.白趙氏 白嘉軒之母
04.吳仙草 白嘉軒之妻 吳長貴五女兒
05.白孝文 白嘉軒長子、小名馬駒與田小娥私通，被父親逐出家門，後瀕死之際被收容入保安團，從此仕途平坦，直至解放。解放後殺黑娃
06.白孝武 白嘉軒次子、小名騾駒 經營藥材，成為其兄之後的族長。
07.白孝義 白嘉軒三子、小名牛犢
08.白 靈白嘉軒長女、仙草第八胎所生
09.朱先生 白嘉軒大姐夫、才子、白鹿書院老師 ，統領八位老儒編撰縣誌。
10 皮匠白嘉軒二姐夫（二姐碧霞）
11.鹿 三白嘉軒家長工 ，白靈幹爸
12.黑 娃鹿三長子學名鹿兆謙 被朱先生賜字“好學為人”
13.兔 娃鹿三次子 送精三嫂
14.鹿泰恒 白秉德同輩鹿氏門人
15.鹿子霖 鹿泰恒之子 曆任各時期白鹿鎮政治首領，鑽營，好色，後瘋癲而死
16.鹿兆鵬 鹿子霖長子 白靈丈夫 共產黨員，策動國民黨起義，和平進入新中國，後在新疆失聯
17.鹿兆海 鹿子霖次子 愛慕白靈，終生未娶，後與共產黨戰死
18.冷先生 白鹿鎮中醫堂醫生、世代為醫
19.鹿惠氏 鹿三之妻
20.田小蛾 黑娃之妻 後於白孝文、鹿子霖私通，被鹿三所殺
21.郭舉人 渭北平原財主 田小娥原主
22.白嘉道 引領黑娃走入渭北平原的村人
23.鄭 芒三官廟和尚、天才木匠、土匪大拇指
24.吳長貴 白嘉軒家藥鋪的相公後為掌櫃及白嘉軒嶽父
25 方升巡撫，朱先生師父
26.嶽維山曆任滋水縣縣委最高長官（書記 …）
27.胡縣長
28.田福賢白鹿倉總鄉約
29.白興兒白鹿村配種場主
30.韓裁縫地下共產黨員
31.彭縣長被朱先生賜字：“好人難活”，被朱先生贈一套縣誌
32.梁縣長被“人民自決委員會”趕下台
33.郝縣長滋水縣長，地下共產黨，被國民黨殺害
34.高玉鳳黑娃後任妻子
白嘉軒三個兒子，一個女兒：白孝文，白孝武，白孝義，白靈。白嘉軒的父親白秉德。白秉德的妻子白趙氏。白嘉軒的妻子仙草。孝文孝武孝義的妻子分別叫大姐兒，二姐兒，三姐兒。
鹿子霖有兩個兒子：鹿兆鵬，鹿兆海。
鹿三是黑娃的父親，黑娃即鹿兆謙。
朱先生白嘉軒的姐夫。陳忠實在《白儒原》中對儒家文化的價值立場是矛盾的，他在批判，卻又在讚賞，既寫出了傳統儒家文化思想的局限性，又寫出了對傳統儒家人格的高度讚揚，這些都集中體現在作者對白鹿原村長白嘉軒的塑造上，他是典型的儒家傳統道德的信仰者和實踐者，在他身上既有我們民族優秀的文化品格，也有著無法填補的心靈缺陷――保守和落後。
在中國兩千多年的曆史上，一個明顯的事實就是，孔子因其儒家思想的創立而被偶像化，成為世代為權者及其普通文人、老百姓尊崇的“至聖先師”，自然而然的，儒家講究的不在其位，不謀其政，重孝慈，尚仁義，力行中庸的儒家教義都活生生地體現在白嘉軒的身上。他辦學堂，送子女上學，親耕壟畝，身體力行，恪守封建的倫理道德和人生信條，是為了捍衛一個家長的權威與地位。他還是一個族長，頑固地推行著以血緣關係為紐帶的宗法家族製，殘酷地絞殺著一切不符合封建族規的言行。①文章中從方方麵麵敘述了白嘉軒對儒家傳統道德的維護和繼承，下麵我將就幾方麵展開討論。
（一）不孝有三，無後為大。
小說在開篇的第一句話就是“白嘉軒引以為豪壯的是一生裏娶過七房女人。”而“不孝有三，無後為大”的傳統價值觀就是他娶七房女人最直接的原因。白嘉軒的父親秉德老漢在世時，他的人生目標既是娶妻生子以繁衍後代，甚至他最根本的要求就是他的兒子能娶一房不會被他“克死”的女人。這時的白嘉軒和中國古往今來千千萬萬的農民毫無二致，生存乃至生育成為他最根本的目的與最低要求，這也是他勞動力量的源泉。
（二）耕讀傳家
白嘉軒一生都堅守“耕讀傳家”的古訓，他那副掛在正門麵上的“耕讀傳家久，經書濟世長”的對聯便是對他一生最好的詮釋。白家世代為族長，家產確有積累，但白嘉軒一生都在辛苦勞作，不辭勞苦。他始終堅信努力耕作是幸福日子的保證，那種自力更生的民族優良品質值得稱道。
他同時也注重後一代的文化教育。為了延續儒家命脈，不惜耗費巨資，積極倡辦義學，使下一代能夠接受係統的儒家文化教育，樹立起做人的準則。白嘉軒正是借助修繕祠堂和學堂來顯示直接的勢力和人品，來保持直接作為族長的權威地位和維護儒家傳統道德觀念的權威。
在教育兒子上，白嘉軒以嚴父的形象，將幾百年來白家所固守的一切傳統儒家文化灌輸給兒子，讓他沒也走“耕讀傳家”這讓他認為無比正確和光明的路。他先是培養大兒子白孝文作為直接的接班人，把自己百年遺產下來的族長威嚴和道德規範一點一點地滲透給他，但當白孝文受鹿子霖陷害走上歧途之後，他毅然決定拋棄甚至毀掉白孝文而培養二兒子白孝武。他讓白孝武對哥哥行刑那一段讓人肅然起敬。
(三)尊尚“五美”摒除“四惡”
白嘉軒在白鹿村不大不小也算是個地主、富戶了，但他並沒有剝削者的印記，出資修祠堂建學堂，廣施善舉沒有絲毫的矯情，也不圖任何的回報，讓我們看到了他的“惠”而在“齊家”時有這樣一段：嘉軒說：“媽，從今往後，給他倆的偏食斷了去……他倆大了，不該再吃偏食了。人說：‘財東家慣騾馬，窮漢家慣娃娃’，咱家事騾馬娃娃都不興嬌慣！”②僅僅這樣斷偏食一件小事，足以看出白嘉軒的“不費”。對於“勞而不怨”，從他和鹿三的關係上可略見一二，他從來沒有把與鹿三一起勞動看成是“怨”，而事實上他一生都把勞動當作至高無上的美德，如果可以，他寧願不當族長，不管大小瑣事，埋頭在白家的土地上耕作一輩子，這樣說他並不是沒有“欲”，他的“欲”就是白鹿村的宗祠法製永遠傳承下去，白鹿村能永葆安寧富足，他的兒子能接替他成為合格的一族之長，他的“欲”是道德化的是人文化的，從而使他表現出重義輕利，勤勞質樸，達觀寬容，對於權勢和物欲的追求無疑是一種消解和抵製。
（四）克己複禮為仁
“克己”就是控製自己自然軀殼隨興而發的意念，“複禮”就是使自己的視、聽、言、動都符合禮的規範。單從這點上看，白嘉軒是最好的實踐者，他的身上有著讓人無法忽視的仁義的光環，讓人肅然起敬。在那個極度混亂的年代，他站在封建社會與新革命的家風中苦苦掙紮，遇事沉著冷靜，不失族長尊嚴，把“克己複禮”的儒家古訓實踐得盡職盡責。
白嘉軒的“克己複禮”有一個很好體現是在他對待黑娃的態度上，他用他的胸襟和仁義包容著黑娃，在很大程度上加深了人們對白嘉軒的敬仰。他對長工之子黑娃一視同仁，讓他與自己的孩子一起接受教育；當他不願意學習想去外麵闖蕩時，他也表現出族長應有的寬容和大度；黑娃與田小娥的結合，讓白嘉軒覺得丟臉，但他仍寬慰鹿三；黑娃派土匪打斷了他的腰，他仍采取不追究的態度，以德報怨，親自迎接黑娃回家祭祖；他可以不計前嫌，全心全意為救黑娃而四處求情，更讓人看到了他的“仁義”，讓每個人為之震驚，為之感歎！
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